Пока идут разговоры о том, каким быть новому учебнику истории России, забываем, что учебник такой есть! Труд приснопамятного святителя Иоанна (Снычёва; 1927-1995) «Русская симфония». Книга эта дает нам точнейший ориентир в понимании сути русской истории – так, как видели эту суть главные строители Государства Российского.
И, что чрезвычайно важно, его труд обращен к нашему сегодняшнему дню, нацелен в день завтрашний – он говорит о том, что нам, гражданам своей великой страны, делать для преодоления смуты. Наш замечательный архипастырь, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, доктор церковной истории, дал пример той абсолютно зрячей любви к Родине, в основе которой лежит глубокая вера – и вот она-то и открывает глаза на Богом данное предназначение «народа-богоносца», на который возложен Свыше исторический крест следования за Христом.
В «Русской симфонии» даны основы истинного, православного понимания русской истории. Владыка раскрывает ее духовный, промыслительный смысл, тайну русской судьбы.
О том, что такое империя в подлинно православном понимании – так, как это понимал и святой Царь Николай, – митрополит Иоанн писал:
«Империей (от латинского imperium – власть) в христианском понимании принято называть государство, почитающее сохранение истин веры своей главной обязанностью; государство, объединяющее в себе различные культуры, народы и племена, спаянные в единый общественный организм вокруг некоторого державного ядра. Таким ядром является народ–носитель державной идеи, народ–защитник святынь и страж устоев государственного бытия, блюститель мировоззренческого единства, политической стабильности общества и экономической дееспособности страны. К сожалению, в результате многочисленных исторических искажений и целенаправленной антиимперской пропаганды понятие «империя» приобрело ныне в господствующей либерально-демократической среде отрицательное значение «тюрьмы народов», государства, в котором митрополия богатеет и пухнет за счет нещадно эксплуатируемых, нищающих национальных окраин…
Империя, внушают нам, – это такая форма государственности, в которой господствующий народ угнетает другие народы, в которой злокозненный «центр» живет за счет ограбления «колоний». Потому-де такому чудовищу не место в «цивилизованном мiре…»
Заметим: эта пропагандистская теория сыграла главную, зловещую, детонирующую роль и в нынешних событиях на Украине.
«Однако всякий беспристрастный человек, мало-мальски знакомый с историей нашего Отечества, – продолжает владыка Иоанн, – может легко убедиться, что Российская империя никогда не соответствовала такому определению. Этот карикатурный образ не имеет ничего общего с нормальной имперской государственностью. Более того, в основании здорового христианского империализма лежат понятия и чаяния вполне духовные, благонамеренные и благодатные, берущие свои начала в Священном Писании и церковном вероучении».
Вопрос отношения к государству является и церковным вопросом.
Государство – положительная сила, которой Церковь должна сочувствовать, помогать, которую должна поддерживать, за которую – молиться.
И тогда это положительное отношение будет отражаться и на церковной жизни, на ее духе, на ее молитвах, на почитании соответствующих святых, – например, святых царей, князей, воевод, простых воинов, которые душу свою положили не только за веру и Церковь, но и за православного царя, за свое земное Отечество, выполняя в том числе и государственные задачи.
Если же государство – сила, чуждая Церкви, даже и собственное национальное государство, а то и враждебная, которую Церковь только терпит, а сама хотела бы быть как можно дальше от задач государства, лишь бы только оно ее оставило в покое для ее собственной, чисто духовной внутренней жизни, – тогда в Церкви другая система координат, другой дух, другие оценки – скажем, и подвига воина-мученика Евгения Родионова, казненного за веру в Чечне: это, мол, всё политика, к Церкви не имеющая отношения…
В реальной, не придуманной либералами жизни у русского народа всегда было положительное отношение к своему государству, к своей армии.
Внешних захватчиков в нашей истории всегда хватало, начиная с татарского ига, натерпелся от них наш народ вдоволь, и потому «родное воинство», «родная армия», «царь-батюшка» – эти понятия для русского человека не ходульные, не пропагандистские, не наивные, не проявление мнимого «русского рабства» (на самом деле – христианского смирения), а понятия жизненно важные, что бы ни говорили нигилисты-демократы-либералы двух последних веков. Этот взгляд самым серьезным образом влияет и на нашу церковную жизнь, на тот дух, который в ней живет. Дух диссидентства, свойственный части нашей интеллигенции, заставляет ее с недоверием относиться к национальному государству, которое она иной раз вовсе и не считает своим, а то и считает его всегда враждебным себе, своим главным личным целям, и хотело бы, чтобы оно было как можно слабее: «Чем оно слабее, мол, тем нам вольготнее». Но простой народ так не думает. Он знает по своему горькому опыту: «Главное, чтоб не было войны». А тут без государства не обойтись – хоть в мирное, а тем паче в военное время. Однако этот либеральный дух продолжает свое действие в церковной жизни, претендуя на то, чтобы считаться якобы «по-настоящему духовным» мiровоззрением.
Вся история Русской Церкви говорит о том, что самые великие ее святые были государственниками – начиная со святого благоверного великого князя Александра Невского и преподобного Сергия Радонежского. Это наша великая духовная, православная, церковная традиция.
Как никакая другая, русская история тесно переплетается с нашей церковной историей. И поняты могут быть и та, и другая – только во взаимосвязи.
Это требует особенного нашего осмысления: то, что во главе русского государства во все века вставали святые люди – князья, полководцы, цари…
Равноапостольный великий князь Владимир, внук святой равноапостольной княгини Ольги. Святые благоверные князья Борис, Глеб, Игорь, Олег, Андрей Боголюбский, Александр Невский, Даниил Московский, Димитрий Донской… Святой праведный Феодор Кузьмич Томский – он же Император Александр I Благословенный. И, наконец, святой Царь-мученик Николай.
Это говорит, может быть, больше всего о том, что наш народ, как никакой другой, особенно близко к сердцу воспринял евангельскую правду, правду Креста. Воспринял не как боковое украшение жизни, не как еженедельный ритуал, но как главную правду всей своей жизни, выше которой, дороже которой для него ничего нет. Потому и полита наша земля – Святая Русь – кровью наших воинов, душу свою положивших – по Евангелию – за веру, Царя и Отечество. В том числе, за святого Царя, положившего душу свою за народ.
Едва ли не главный наш либерал, ваучеризатор А. Чубайс, недавно высказал мнение о том, что России будет очень дорого стоить биполярность мiра.
Возможно. Но другого пути ни у России, ни у всего мiра нет.
«У России нет другого пути, как быть великим государством», – говорит Святейший Патриарх Кирилл.
Уже сейчас можно сказать, что Россия заплатила огромную, безмерную цену за либеральный проект конца XX – начала XXI века с его идеей монополярности мiра, который вел ее по пути гибели.
Слава Богу, маятник пошел в другую сторону.
Мiр вообще биполярен. В нем есть день и ночь, свет и тьма, лето и зима, жизнь и смерть. В нем идет постоянная борьба добра и зла, правды и лжи. В нем действуют Бог и диавол, ангелы и бесы.
Каждый из нас биполярен. Мы находимся в состоянии борьбы, в этом биполярном поле: между Богом и диаволом. Приближаясь к Богу, преодолевая вражьи искушения, мы отдаляемся от лукавого – и наоборот.
Мы все от купели крещения призваны быть воинами Христовыми, призваны на эту главную битву, на борьбу с грехом, прежде всего в себе.
Каждый из нас постоянно стоит перед выбором – что предпочесть: добродетель или грех, поступить по совести или поддаться соблазну.
Битва за русскую правду, за историю, за наше понимание данного Свыше предназначения России: быть хранительницей истинной веры для всего мiра, – не прекращается. И в этой земной жизни стране нужно не только стремиться к высшему идеалу, но и быть могучей и независимой. Этому и служила всегда в нашей истории православная империя.